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  • 《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    《阿含经》中所建构的佛教知识系统 　　中央大学太空科学研究所教授　林崇安 　　【摘要】：本文以释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，针对《杂阿含经》的主题内容，引用《瑜伽师地论》、《...《杂阿含经》的经文内容，依次考察经文中的“定型句”以及经文架构的型式（经型），由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。 　　关键词：佛法的知识系统；境-智；境-行-果；异门；...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534647084.html

  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    一个重要论题。不过《杂阿含经》虽没有提到“内空”（adhyAtma-zUnyatA）、“外空”（bahirdhA-zUnyatA）、“内外空”（adhyAtma- bahirdha-zUnyatA）的名称，但是从内六入、外六入及内外相应所生法的空之观照来看，显然已为三空的思想开启了一条路。如《杂阿含经》卷13，〈304经〉所指出：　　何等为六六法？谓六内入处、六外入处。六识身、六触身、六受身、六爱...

    释如定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571547579.html

  • 早期佛教缘起思想要义

    不容易的。因此，用“早期佛教”含摄原始佛教和部派佛教，淡化二者的时间界限，依据阿含去研究大乘佛教兴起以前的佛教思想，可以避免文献学上的争议。 　　[ii]《杂阿含经》卷十二，...不同层次和不同向度的说明和运用。如《杂阿含经》卷十四，若能对十二因缘如实了知，便“名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法。”又说：“云何...

    孟领

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649738.html

  • 四谛顿、渐现观之初探

    现观一词，佛法通常会专用于观察四谛。“谛”(satya，sacca)是审谛不倒，而确实如此的意思，经中常以“如”(tatha)来形容“谛”。[9] 要知道，启发无漏慧的，即是四谛之法，如《杂阿含经》卷...上欲，学无间等。　　又《杂阿含经》卷15“396经”（大正2?106c）亦说欲得“法眼”当于四谛作无间等。　　现观四谛的方法，在古老教法中，必须以“蕴、处、界”为对象，以观诸法共相─非常、苦、空、非我...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html

  • 阿含经导读

    《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》，北传没有与《小部》相当的“阿含”。因为南传五部阿含以巴利文书写，较接近佛陀在世时所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩。　　阿含经的...佛经发达起来之后的事情，在佛经口头传承时代未必如此复杂。一般认为到公元前４—３世纪分裂为部派以前，当时的佛教学者按佛经篇幅长短及其内容编为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，合称为...

    郁永龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435177182.html

  • 瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[2]

    颂文见于《杂阿含经》卷四十五，经1214； 《别译》卷二十，经230； 《增一阿含经》卷 　　二十七，经9； 《相应部》一、有偈篇第八“婆耆沙长老相应”经4。 　　[2] 大正二，页三三一。 　　[3] 大正三十，页三七二。 　　[4] 唐译母邑者即今谓女性。 　　[5] 下贪指欲界贪。 　　[6] 上贪指色、无色界贪。 　　[7] 颂文见于《杂阿含经》卷三十九，经1092；《别译》卷...

    陈琼璀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593278954.html

  • 《阿含经》中的佛陀

    ，为推动当今倡导“人间佛陀”思想有著非常重要的现实意义。　　文章观点如有不成熟之处，谨请老师予以指正。　　关键字：阿含经　佛陀 前　　言 　　《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经...烦恼为基点，给以最实用，可行的方法来进行对治，使得众生能清晰，准确的掌握其究竟妙理。由迷到悟，趋向解脱，直至涅槃。如《杂阿含经》： 　　法义饶益、法饶益，梵行饶益、明、慧、正常，向于涅槃。（《杂阿含》...

    释法向

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203250792.html

  • 阿含经和圣经道德观的比较

    、修慧。《杂阿含经》（卷第二十八）说： 　　若起明为前相，生诸善法；时，惭愧随生。惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴。 　　与明相反的是无明。《杂阿含经》（卷第十二）说： 　　彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；...

    释德明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15013755634.html

  • 略述“唯识无境”之意义

    因此，从“不离”义进行说明的唯识理趣，揭示了我们无法脱离广义认识去把握实在，因为所知的一切事物，都是内在的属于认识。其实，这一观点并非唯识学新创，在原始佛教就已经开始有了类似的说法。　　《杂阿含经....是依于认识的发生来说明一切事物的。接下来的《杂阿含经？三二十经》就对上述十二处增广为“有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受……耳、鼻、舌、身、意亦如是說。” [11]就是由整个认识活动所包括了的五蕴法...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313565699.html

  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    除了包含丰富且多样的法门，佛法的教学进而强调以渐次升进的方式达到“法法相类、法法相润”的效果（《杂阿含经》T. 99, vol. 2, p. 208c）。渐次升进有二方面　　--------------...当然，例外的情形亦不在少数。　　14. 参阅《中阿含经》T. 26, vol. 1, p. 752a（指《大正藏》第26经，第1册，第752页上段）；《杂阿含经》T. 99, vol.2, pp. 16...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645849.html
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